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          娓娓翔談:關于修行的道理李小龍師叔這樣講過....

          2019年09月04日 11:51:00 來源:覺樹下 作者:高翔 點擊:0

           

          由于跟隨葉準師父學習詠春拳,所以按照輩分排,李小龍是我們師叔。李小龍講過一句話:“我不怕練過一萬種腿法的人,我只怕一種腿法練過一萬次的人。”這句話挺有意思的,因為佛教的修行,也是同樣的道理。

          曾經有人問過嘎瑪仁波切:什么是修行的竅訣?

          嘎瑪仁波切回答說:重復。

          為什么“重復”是修行的竅訣呢?嘎瑪仁波切開示說:修行就像我們每天開車一樣,天天都在重復開車的動作,為什么呢?因為需要熟悉,不僅要熟悉車的性能,還要熟悉自己與車之間的感覺,一兩天不開車或許感受還不深,七八天或一個月不開車,可能車上哪些按鈕是做什么用的都不太記得了。

          修行也是同樣的道理,做功課就是需要一遍又一遍的重復,就像我們熟悉了汽車的功能以后,我們想去哪里就能去哪里一樣。修行需要我們每天去做,一再地重復,重復就是最好的熟練。修行的訣竅也正是重復,在一次次的重復當中,對佛法越來越熟練,慢慢的,當需要的時候,你就會懂得適當地運用。往生的時候,想去凈土,也不是那么難的事了。

          南傳佛教的瑪欣德長老也說過:我們要習慣于修行,而習慣依靠重復。

          俗話說:習慣成自然。只要做習慣了,我們就可以輕而易舉、輕輕松松地做,甚至不由自主地做。我們的禪修之路,就是要改變自己。需要改變什么?改變自己的行為模式和思惟模式。行為模式,表現在身體的行為動作。思惟模式,表現在我們的思想觀念、思考的方式等。行為模式和思惟模式,綜合表現為一個人的行為、愛好、興趣等等,表現為言與行等等,也就是我們所說的性格。

          性格的巴利語叫做carita,cāra是行為,再加上ta是指已經完成的,也就是說,所謂性格,其實就是已經形成一種模式的行為。性格是如何形成的呢?不斷地做,重復地做,反復地做。然后,當一個人想要做一件事情的時候,他自然而然就是這種模式。

          當一個人看到一樣東西的時候,他自然而然就產生這樣的反應。貪欲強的人,看到什么東西都容易生貪。嗔心強的人,看到什么東西都容易生嗔。思惟強的人,看到什么東西都去研究、去推敲、去思索一番。散亂心強的人,心念很難集中。慢心強的人,看到什么東西都自以為是。自私心重的人,看到什么東西都首先考慮自己的利益。這些煩惱的表現,跟個人的思惟模式有關。為什么會有這樣的方式呢?為什么會經常自然而然地這么想、這么說、這么做呢?就是因為不斷重復。

          性格的形成,非一朝一夕,它必須經年累月,甚至是過去生的積累。從命相學來說,雙胞胎的樣子很像,他們的生辰八字很接近;他們的父母相同,他們受的照顧也類似的。但是,雙胞胎有可能呈現出完全不同的性格,甚至完全不同的命運。為什么?因為他們的過去生不一樣。對于一般人所說的先天和后天,雙胞胎都是完全一樣的,但是性格還是可能會呈現出完全不一樣。這種性格的形成,往往和過去世有很大的關系。一個孩子,他有可能擁有他父母完全沒有的性格,完全沒有的智慧、愛好和興趣。

          一個非佛教徒的家庭,可以生出一個很虔誠的佛弟子。或者說一個很虔誠的佛教徒家庭,可以生出一個逆子。這都有可能。為什么?這就是過去世對今生的影響。之所以會有這樣的性格、這樣的行為模式等,其實它也是行為的積累。只不過這種行為的積累從時間上來說,是在今世出生之前的行為,也就是過去世的行為的積累而已。所以,在今生形成了從他父母、從遺傳,還有從他今生來說很多時候都不可理喻的行為模式。

          我們的性格、行為習慣,很可能是過去生的積累,當然也受到今生的行為的影響。我們之所以要修行,就是為了要改變這些。要改變自己的性格,改變自己的煩惱,改變自己的習氣,換言之,要改變自己的心。改變需要什么?需要習慣。性格也好,習氣也好,它都是一種習慣,習慣性的行為稱為性格。習慣性的煩惱,習慣性的思惟模式稱為習氣。這些習慣性就是通過不斷地做,不斷地重復,而形成一種習慣。過去由于無明,由于貪愛,由于不如理作意,我們經常造作一些不良的行為,經常產生不善的心;這些不良的行為,經過重復形成了我們現有的一些不好的性格。這些經常產生的不善心,經常生起的煩惱,在我們心中最常出現、最常生起的貪嗔癡,它就稱為習氣。

          我們現在的修行,就是要不斷地修正、改變自己的思惟模式,改變自己的行為模式。要改變它同樣也要靠重復,不斷重復用好的行為模式與思惟模式去替代不好的。通過不斷地替代才能夠造成轉變,不斷地轉變才能造成改變。這種改變,靠的也就是不斷地重復,不斷地重復。

          我們需要持戒,持戒就是為了要改變我們的行為模式和語言模式。由于以前的行為和語言是沒有約束的,或者說即使自己有約束也是不自覺的,是沒有引導性的。

          現在我們通過持戒,知道“我是持戒者,我是有戒行的人,我不應該輕易地破我的戒,不應該輕易地犯戒”;通過這種內心的力量,內心的約束力而防范自己內心會違反某一種行為的沖動,或者說防范會違反某一種行為的誘惑。通過這種不斷地約束,一旦犯戒的因緣來了,我們的心就產生阻止它造作的力量,久而久之,我們就成為有戒行的人,有道德的人。

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